TAKRIF DAN CIRI-CIRI TAMADUN

TAKRIF DAN CIRI-CIRI TAMADUN

Perkataan ‘tamadun’ digunakan bagi menggambarkan kemajuan sesebuah masyarakat khausunya dari sudut ilmu pengetahuan dan fizikal. Dari perspektif semasa, perkataan ‘tamadun’ merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam sains dan teknologi (S&T) selari dengan penonjolannya dalam tamadun Barat. Perkataan tamadun itu sendiri adalah dari bahasa Arab yang telah diterima pakai dalam bahasa Melayu (dalam bahasa Indonesia istilah peradaban lebih popular penggunaannya). Dari sudut etimologinya ia berasal daripada kalimah maddana iaitu kata kerja merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota serta perbuatan memperhalus budi pekerti. Daripada perkataan ini diterbitkan perkataan madani yang merupakan sifat nama. Madani merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang terpuji. Kedua-dua perkataan maddana dan madani sendiri sebenarnya berasal daripada deen yang bermaksud agama, iaitu menggambarkan kehidupan beragama.

Secara tidak langsung, pengertian tamadun menekankan dua perkara yang penting iaitu kehalusan budi pekerti dan pembangunan perbandaran atau penempatan. Secara lebih sempurna, tamadun boleh ditakrifkan sebagai sejumlah pencapaian dan pembangunan dalam segala perlakuan, pemikiran dan kemajuan (seperti S&T, kesenian, kesusasteraan dan lain-lain) yang tinggi, baik, halus dan sopan ke arah pembentukan peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji untuk membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa.

Selain daripada itu, perkataan yang sering digunakan dalam bahasa Inggeris untuk memberi maksud tamadun ialah civilization. Perkataan ini berasal daripada perkataan civitas dalam bahasa Latin yang bermaksud bandar atau kota. Seperti hadarah dan peradaban, civilization juga membawa maksud yang menekankan penggabungan antara ketinggian budaya dan kemajuan kebendaan.

Di antara penulis yang boleh dianggap pelopor dalam bidang pengajian ini antaranya adalah Jurji Zaydan dan Farid Wajdi, di samping beberapa tokoh lain seperti Muhammad Abduh dan Malik Bennabi. Bagaimana pun penulis yang lebih awal mengupas dan mengenengahkan idea pengajian ketamasunan ini adalah Ibn Khaldun. Ibn Khaldun menggunakan istilah ‘umran bagi menjelaskan makna dan maksud tamadun yang merangkumi organisasi sosial dan budaya. Istilah tamadun diperkenalkan secara khusus bagi pengajian ini oleh Jurji Zaydan apabila beliau menerbitkan karyanya yang masyhur Tarikh al-Tamaddun al-Islami. Muhammad Abduh menggunakan istilah madaniyyah (daripada akar perkataan yang sama dengan tamaddun).

Dalam korpus berbahasa Melayu pula, sekurang-kurangnya dua istilah yang sering digunakan iaitu “tamadun” dan “peradaban”. Kedua-dua istilah itu juga bukanlah kata asal bahasa Melayu. Kedua-duanya adalah pinjaman perkataan Arab. Dalam korpus penulisan berbahasa Melayu, sebelum kedatangan Islam perkataan yang dugunakan bagi maksud peradaban adalah budaya yang bertunjang kepada ketinggian nilai dan kehalusan budi. Hal ini dicerminkan dalam adat resam dan tradisi bangsa Melayu zaman berzaman. Pada ketika ini kalimah Melayu yang sering digunakan bagi menggambarkan peningkatan kehidupan masyarakat ini adalah kemajuan atau pembangunan. Namun begitu perkataan maju dan kemajuan ternyata mempunyai konotasi yang jauh lebih sempit daripada tamadun. Sesudah kedatangan Islam istilah-istilah bahasa Arab diguna dengan meluas dan kemudiannya diiktirafkan dan diterima pakai sebagai perkataan atau istilah Bahasa Melayu.

PENGAJIAN KETAMADUNAN (CIVILISATIONAL STUDIES) DAN SEJARAH TAMADUN (HISTORY OF CIVILIZATION)

"History is for human self-knowledge ... the only clue to what man can do is what man has done. The value of history, then, is that it teaches us what man has done and thus what man is." Robin G. Collingwood (1946)

Sering berlaku khilaf dalam pemahaman antara pengajian ketamadunan dan sejarah tamadun. Ekoran daripada keadaan ini menuntut dijelaskan perbezaan dan pertalian atau hubung kait antara pengajian ketamadunan dengan sejarah tamadun? Penjelasan ini lebih-lebih lagi diperlukan kerana kajian ketamadunan harus dibina di atas asas epistemologi yang betul dan mengikut acuan dan berasaskan prinsip dan fundamental tertentu. Ini perlu bagi mengelakkan kecelaruan antara membincangkan tamadun sebagai suatu konsep dan tamadun sebagai suatu realiti sosial dalam sejarah manusia.

Sebagai satu bidang ilmu dan pengetahuan, pengajian ketamadunan membicarakan teori, konsep-konsep asas, ciri serta sifat tamadun secara konseptual, teoretikal dan abstrak, manakala sejarah tamadun pula merujuk kepada pengalaman yang dilalui oleh sesuatu tamadun daripada segi pencapaian, jatuh bangun, kemajuan dan kemundurannya atau ringkasnya kajian mengenai masa lampau. Secara amnya pengajian ketamadunan tidaklah begitu terikat kepada batasan masa/zaman manakala sejarah tamadun lazimnya dibatasi oleh faktor masa.

Namun demikian perspektif ini tidak bertujuan mengasingkan pengajian sejarah tamadun dengan pengajian atau kajian ketamadunan. Ini kerana antara kedua-duanya tidak boleh malah tidak mungkin dapat dipisahkan. Tanpa sejarah, kajian ketamadunan akan menjadi sesuatu subjek yang hampa, usang dan kosong seperti halnya dengan bakul yang tiada berisi. Oleh itu sejarah mesti selamanya menjadi komponen asas dalam kajian ketamadunan kerana melalui sejarahlah ilmu dan teori ketamadunan dibentuk, dibina dan dikembangkan. Di samping sejarah, komponen-komponen dan disiplin-disiplin pengetahuan yang lain juga menjadi komponen pentingnya termasuk agama, falsafah, kajian bandar, sosiologi, antropologi, kebudayaan, sains dan teknologi, seni dan kesusasteraan. Bahkan semua disiplin ilmu yang menghuraikan tentang manusia dan kehidupan serta persekitarannya adalah termasuk di bawah ruanglingkup disiplin yang memperkukuhkan bidang kajian ketamadunan. Ertinya pengajian ketamadunan adalah suatu bidang yang sangat hidup, versatile, luas dan bersifat inter-disiplin serta pelbagai disiplin.

Secara teorinya pengajian ketamadunan, di samping bersifat inter-disiplin, merentasi perbincangan tentang masa lampau, masa kini dan masa depan. Ringkasnya perbezaan antara pengajian ketamadunan dan pengajian sejarah tamadun hanyalah daripada segi fokus dan bukannya subjek. Cuma penjelasan ini diperlukan bagi membetulkan persepsi yang melihat kedua-dua pengajian ini adalah sama dan serupa.

Nik Aziz sedia bermuzakarah

KOTA BHARU 16 Jun – Mursyidul Am Pas, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat menyatakan kesediaan untuk bermuzakarah dengan pemimpin utama Melayu terutamanya UMNO bagi membincangkan kepentingan masa depan umat Islam.

Beliau yang juga Menteri Besar Kelantan berkata, ia boleh menjadi kenyataan dengan syarat pemimpin UMNO terutamanya benar-benar menunjukkan keikhlasan.

Nik Abdul Aziz tidak mahu UMNO menjadikan perbincangan itu kelak kerana terdesak kerana mahu mencaturkan semula politik akibat kekalahan teruk dalam pilihan raya umum lalu.

“Perkara muzakarah ini dah lama kita timbulkan dulu tetapi UMNO tidak menerimanya dan apabila ditanya adakah Pas setuju, ia tidak menjadi isu kerana kita memang dah lama bersedia, cuma saya mahu UMNO ikhlas.

“Tetapi saya yakin UMNO sukar untuk bertindak ikhlas kerana dalam amalan kebangsaan ia tidak mengajar keikhlasan melainkan parti ini kembali kepada Islam,” katanya.

Beliau berkata demikian kepada pemberita selepas melancarkan Kelab Tabung Haji (TaHa) peringkat Kelantan dan majlis perletakan batu asas asrama Ma‘ahad Muhammadi lelaki di sini hari ini.

Hadir sama, Pengurus Besar Kanan (Jabatan Khidmat Pendeposit dan Operasi) Lembaga Tabung Haji, Kamarudin Mat Ali.

Nik Abdul Aziz diminta mengulas rayuan Mufti Perlis, Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin supaya Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, bekas Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohamad dan Penasihat Parti Keadilan Rakyat, Datuk Seri Anwar Ibrahim dan beliau sendiri duduk semeja.

Imam Sabri popular di Australia

Oleh MOHD. RADZI MOHD. ZIN

SABRI Samson bersama Perdana Menteri Australia, Kevin Rudd.

KEMASYHURAN Malaysia sebagai negara Islam contoh bukan lagi rahsia. Pengiktirafan itu adalah berdasarkan kejayaan membangunkan negara yang masyarakatnya pelbagai kaum serta mengamalkan Islam yang sederhana.Berkongsi kemasyhuran ini ialah Sabri Samson, 59, anak kelahiran Sijangkang, Selangor, yang kini menetap di Tasmania, Australia.

Walaupun profesion rasminya ialah seorang guru sains dan elektronik di Hobart, namun penglibatannya dalam memimpin kegiatan Islam bandar tersebut begitu menyerlah.

Buktinya, Sabri yang kini bertugas sebagai Imam Masjid Hobart selepas bersara kira-kira tujuh tahun lalu dicalonkan sebagai salah seorang finalis Hero Tempatan Australia 2008.

Menceritakan kisahnya di Tasmania, Sabri berkata, beliau adalah antara orang bertuah yang mendapat biasiswa Colombo bagi melanjutkan pelajaran dalam bidang sains (fizik dan matematik) di Universiti Tasmania (UniTas) pada tahun 1967.

Katanya, selepas tamat pengajian beliau bertugas sebagai guru di pelbagai Sekolah Tinggi di sekitar Hobart. Tugas terakhirnya ialah di Sekolah Tinggi Rosetta sehinggalah bersara pada April 2001 selepas menunaikan fardu haji.

"Saya telah menetap di sini selama 41 tahun dan bertugas sebagai Imam di Masjid Hobart sejak 1995.

"Namun, ia bukan pilihan saya, sebaliknya kerana ketika itu tidak ada sesiapa yang mahu memimpin orang Muslim di Tasmania," katanya dalam e-mel kepada Mega.

Sabri berkata, mereka mendapat hak ke atas masjid itu pada tahun 1985 dan pelbagai program keagamaan dijalankan dengan bantuan para pelajar Malaysia yang silih berganti selepas menamatkan pengajian.

Selain mengadakan solat Jumaat, mereka mengadakan majlis-majlis sosial sebulan sekali di mana para tetamu membawa makanan sendiri. "Kami turut menyambut festival kebesaran Islam seperti Maulid Nabi dengan mengadakan ceramah berkaitan sirah Rasulullah SAW," jelas penuntut Sekolah Menengah Alam Shah di Cheras, Kuala Lumpur, pada tahun 1966 ini.

Sebagai budak kampung, Sabri menoreh getah, memetik kopi dan mengait kelapa. Beliau juga suka menanam ubi, keladi, pisang dan sayur-sayuran.

"Ibu bapa saya masih hidup di kampung. Ayah kini berusia 83 tahun dan ibu 87 tahun. Saya anak sulung daripada 10 beradik (tiga daripadanya perempuan)," katanya.

Pada Ramadan, kata Sabri, mereka menganjurkan majlis berbuka puasa pada hujung minggu di masjid.

Biasanya warga Malaysia dan Singapura mengadakannya pada Sabtu minggu pertama. Minggu seterusnya dianjurkan oleh keluarga India dan Pakistan. Begitulah seterusnya.

"Kita juga turut menikmati hidangan dari Fiji dan Asia Barat. Biasanya jemaah yang hadir mencecah 250 orang. Ada juga yang menjemput rakan-rakan berbuka puasa di rumah dan seterusnya mengadakan solat tarawih," kata Sabri.

Menurut Sabri lagi walaupun bilangan umat Islam di situ hanya kira-kira 1,000 orang namun kemeriahan Ramadan tetap terasa.

"Pada sebelah malam Ramadan, seperti biasa solat tarawih 20 rakaat dilaksanakan. Seperti juga di kebanyakan tempat, kami turut khatam al-Quran pada bulan Ramadan. Pada malam 10 terakhir Ramadan pula, ada yang beriktikaf di masjid.

"Tahun lalu kami bertuah kerana mendapat khidmat imam hafiz dari Bangladesh yang membuat ijazah kedoktoran (PhD) di sini," tambahnya.

Apabila menyambut Aidil Fitri, Sabri berkata, mereka mengadakan rumah terbuka selepas solat hari raya. Bagi memeriahkan suasana, kanak-kanak diberi gula-gula manakala rakan-rakan yang hadir pula bertukar-tukar kuih dan juadah hari raya.

Bagi sambutan Aidil Adha, mereka tidak ketinggalan mengadakan ibadat korban.

"Harga kambing dan biri-biri di sini tidak mahal. Saya masih ingat pada tahun 70-an harga seekor kambing adalah sekitar A$5 (RM15). Kini harganya adalah sekitar RM150 seekor.

"Pertubuhan Muslim Tasmania biasanya menganjurkan BBQ di masjid atau pun makan malam untuk seluruh umat Islam di sini. Dalam kedua-dua majlis perayaan, kami menjemput masyarakat bukan Islam untuk turut serta," jelasnya.

Mengenai perkembangan Islam di Australia, Sabri percaya, Islam mempunyai masa depan yang cerah di sini. Sebabnya kebelakangan ini didapati semakin ramai yang ingin kembali kepada Islam.

Selain itu, katanya, terdapat kira-kira 354 sekolah Islam dan 300 surau serta masjid di seluruh Australia.

Kini, kata beliau, kerajaan akan membelanjakan RM24 juta bagi penubuhan Pusat Kecemerlangan dalam Pengajian Islam.

"Pusat ini akan dibina di Melbourne, Sydney dan Universiti Queensland. Insya-Allah kami akan mengeluarkan imam tempatan dalam sedikit masa lagi," katanya.

Menurut Sabri, beliau ialah antara delegasi khas Muslim dari seluruh Australia yang dibawa melawat Malaysia dan Indonesia selama dua minggu di bawah tajaan kerajaan Australia, November lalu.

Antara program itu melibatkan kunjungan ke Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Maahad Tahfiz al-Quran dan Sains di Kelantan.

"Kami juga berkunjung ke Kelantan dan berkesempatan bertemu dengan Menteri Besar, Datuk Nik Aziz Nik Mat," jelasnya.

Dalam kunjungan ke Indonesia, kata Sabri, pihaknya mendapat tahu Australia membantu membina banyak madrasah di sana dengan dana RM6 juta bagi tempoh lima tahun.

"Kami melihat sebuah madrasah yang indah iaitu Pondok Pesantren Nurul Ihsan, Cicangkudu siap dibina.

"Ia terletak di tengah-tengah belukar di Tasekmalaya yang kini mempunyai kumpulan pertama pelajar seramai 45 orang," katanya.

Selain bertugas sebagai imam, Sabri juga dilantik sebagai Ahli Eksekutif Majlis Agama Islam Tasmania sejak tahun 1984.

Selaras dengan tugas itu, beliau ialah jurucakap bagi komuniti Muslim Tasmania selain mewujudkan sinergi di kalangan pelbagai agama menerusi media.

Pada masa yang sama, Sabri sering dijemput memberi ceramah tentang Islam oleh pihak gereja, universiti, Akademi Polis, sekolah termasuklah Kelab Rotary.

Katanya, rakyat Australia mempunyai persepsi yang positif terhadap Muslim di sini. Islam masih berada di peringkat awal walaupun terdapat wira Islam dari Afghanistan pada tahun 1800.

Namun, kini waris mereka hanya tinggal nama seperti Cossoms (mungkin Kasim) dan keturunan Khan. Keturunan mereka ini bukan lagi Muslim.

Sabri kini bekerjasama dengan UniTas supaya pelajar Muslim disediakan kemudahan untuk bersolat.

Tambahan pula, tahun ini dijangka Tasmania akan menerima 100 pelajar Muslim dari Arab Saudi dan sejumlah besar dari Malaysia yang mengikuti pengajian perubatan.

"Kami telah menubuhkan Majlis Kebangsaan Imam-Imam Australia yang mengandungi 15 ahli eksekutif dari seluruh negara. Dengan bantuan dari Malaysia dan Indonesia, dijangka kami dapat menyelesaikan beberapa isu setempat berhubung dengan keperluan kami," tambahnya.